المُضريّة

  كانت ولازالت سياسة احتواء العدو حتَّىٰ يضعف شيئاً فشيئاً فتُجهز عليه أنجع طريقة في التعامل معه، ومقاربته علىٰ طول نفسٍ متباعدٍ، وبُعد نظرٍ، والنّظر إلىٰ المتغيّرات والمعادلات الإقليميّة، واستشعار التوازنات نصب الأعين، لا هزيمته هزيمةً مدمّرةً، أو محاصرته حصاراً خانقاً لا يفلتُ منه، فتثور ثائرته، يعود أقوىٰ بغيّة الثأر والانتقام، أو باعتماده الكلي علىٰ نفسه في تدبير أمره بعيداً عن سلطتك. وفي هذا المقام لعلّي أضرب أمثلةً متنوّعةً متباينة حول أنواعٍ من الدول ممّن علا ذكرها في السياسة والقوّة، فلقد رأيتُ في الآونة الأخيرة، أمثلةً من التاريخ يذهب فكر المرء من هول الفطنة التي تملّكتها بعض الدول والسلطات السابقة، وإن قُورنت بعالمنا الحالي، فإنّهم بحقٍّ، أسيادٌ وأباطرة. ومن هنا أجد أن الولايات المتحدة الأمريكية بعنجهيّتها غلّابٌ فيها طابع الدحر والتدمير، غائبٌ عن حكوماتها المتتابعة المنهجية السياسية طويلة الأمد، سرىٰ في وصفها التصرف كعملاقٍ متوحّشٍ لا يبصر أمامه، فتراه يبعثر الأوراق، ويدعس من حوله، دون أي ينظر إلىٰ عواقب أيّ مسألةٍ، ودون أن يحسب تبعات بعض الخطىٰ التي يهمّه، فلا يلقي بالا...

  كان مما أُخبرتُ أنّ الدول بطبيعتها وإن تشابهت في نشأتها وعيشها ثم اندثارها بشيء من خلقة البشر في معاشهم ومماتهم، كما أورد ذلك ابن خلدون، فإن لها مع ذلك أموراً غير التي نعرفها عن طبيعتنا. فإنك لترى أنّ للبشر أفعالاً مناطها العواطف والأحاسيس، وفي جِبلّتهم الظاهرة فيهم أن ما يُسيّس أفعالهم وتحركاتهم؛ أهواؤهم المحضة، وترى تحرّكاتهم تنبع عن ردود أفعال، وإنما هي صدىً لذلك. هذا على غير ما في الدّول، التي تضع في حسبانها منهجيّةً واضحةً في أيّة استراتيجيّةٍ تهمّ بها، ويكون اتّخاذ القرار وفق منظومةٍ تراعي عوامل عدّة، وأمورٍ شتّى، على سبلٍ سياسيّةٍ داخليّةٍ وخارجيّةٍ على سواء، مع مراعة الجوانب الاقتصاديّة، التي نحن وإذ في زمنٍ تداخلت فيها الدول، واشتبكت ببعضها، بعولمةٍ أحالت العالم إلى قرية، فصارت هزّةً اقتصاديّةً في أوروبا أو شرق آسيا تأثر على العالم بأسره. وفي سوريا، أقف عن نفسي -وقد خُيِّل إليّ العكس- وقفة احترامٍ وتحيّةٍ للدبلوماسيّة السّوريّة النّاشئة، التي أذهلت القريب قبل الغريب، وجعلت من السّوري الذي أثقل بمرارة الأسر الأسدي زهاء ٦ عقودٍ ونحوها، ليس من جانب البطش والطّغيان فحسب، بل ...

  حين يكون سلاحك موجَّهٌ بادئ ذي بدءٍ نحو شعبك، فهٰذه أمارة خيانة، لا أعني بهٰذه الخيانة أنَّه تحالف مع عدوِّه (الأمريكي والصُّهيوني) لقتل شعبه، فهٰذه خيانةٌ لا ريب؛ غير أنَّني قصدتُ ذاك الَّذي ما قدر بسلاحه الَّذي كدَّسه أعواماً إلَّا علىٰ شعبه، أي خسر مراراً وتكراراً في كلِّ حربٍ دخلها، وكلِّ معركة شارك فيها، فليس له بعدها من بدٍّ سوىٰ توجيه سلاحه علىٰ مستضعفٍ ما وجد لنفسه حيلةٍ بغير سلاحٍ خفيفٍ، وهٰذا السِّلاح لا يكفي إلَّا لصيد طائرٍ في كبد السَّماء. فما هي أحداث حماة الَّتي تسامع بها البعض؟ والَّتي ما تسامع البعض الآخر بها لأنَّه شاء أن يضع قطناً علىٰ أذنيه فلا يقوم بهما بعد بعقلٍ أو رأي، فأصبح كالببَّغاء يردِّد ولا يفقه! كان منذ ظهور دعوة جماعة الإخوان المسلمين بقيادة الشَّيخ حسن البنا الضَّوء النَّاصع في جبين هٰذه الأمَّة، إذ قد توالت كتائبه نحو فلسطين، دفعةً إثر دفعة، حتَّىٰ علا صيت الجماعة في كلِّ ميادين المسلمين، فتجذَّرت في نفوس أهل الشَّام نحو الجهاد والإسلام، ما خرج من نفوس أهل مصر وجماعة الإخوان المسلمين، فانبرىٰ الشَّيخ مصطفىٰ السِّباعي لافتتاح فرعٍ للجماعة في سوريا....

 كنتُ أتساءل في قديم عهدي، عن كيف ترىٰ بالنَّاس تسمع وتُنصتُ للدَّجال يقول: أنا ربُّكم. وهو أعور عينٍ، وممسوح الأخرىٰ، وقد حُفِر علىٰ جبينه (ك ف ر)، وقد علمنا في كتب الأثر عن صفاته هٰذه، نجدها ونعرفها، فلسنا جاهليها. ولا أحسبُ تلكم الكتب تنقضي في زمان الدَّجَّال، ستبقىٰ لا ريب، ورغم بقائها ذاك، ستجدُ أشذاذاً من البشر يتَّبعوه، منطاعين مطأطين، يأمرهم وينهاهم وهم له تُبَّع، يأمِّلهم بجنَّته وهي نارٌ فيدخلوها، وينذرهم بجهنَّمه وهي جنَّةٌ فيحذروها. نعم، كنتُ أفكِّرُ في هٰذه المسألة طوال عمري وسنيني الماضية، وكنتُ أروِّي فيها، فأجد أقرب التَّفاسير فيها، أن العلم ينقضي في ذٰلك الزَّمان الموحش المغبر، وأن صحائف المجلَّدات قد مُحيت، وصوان الكتبِ قد أُفنيت، فليس لواحدٍ منهم أيَّة معرفةٍ أو وعيٍ، يستنبطُ فيه حكماً يرشده إلىٰ ماهيَّة هٰذا الأعور الدَّجَّال. فينساقون لا ريب إليه مطمئني الخاطر، ولا يروعهم ادِّعاءه الألوهيَّة، قد استقرَّت في نفوسهم معجزاته، فلا يمارُّون في صحَّتها من عدمه، ولا صدقها من كذبه، إنَّما كأنَّهم انساقوا إليه بعامل سياسة القطيع، استجلب بعض أفذاذهم، فخادعهم عن عقولهم، و...

  لا يكلُّ الرَّئيس التُّركي رجب طيِّب أردوغان ولا يملُّ في كلِّ محفلٍ يشهده من ترديد ذات الاسطوانة من التَّصريحات حول تطبيع العلاقات التُّركيَّة-السُّوريَّة، آخرها كان في اجتماع حلف شمال الأطلسي الناتو في العاصمة واشنطن، والاحتفال بمناسبة مرور ٧٥ عام علىٰ إنشاء الحلف، إذ قال فيه أنَّه وجَّه أمراً إلىٰ وزير خارجيَّته هاكان فيدان لعمل مباحثات مع نظيره فيصل المقداد وزير خارجيَّة نظام النُّصيريَّة البعثي من أجل تطبيع العلاقات بينهما. رُبَّما تساءل البعض عن المنفعة المرجوَّة من نظامٍ لا يُسيطر إلَّا علىٰ العاصمة دمشق، وليست سيطرةً كاملةً، إنَّما جزئيَّة، وآخر هٰذه السُّخريات، أن هٰذا النِّظام اعتقل امرأةً من بلدة إنخل في محافظة درعا، ما دفع أهالي البلدة إلىٰ شنِّ هجماتٍ مسلَّحة علىٰ مراكز تابعةٍ لمؤسَّسات النِّظام العسكريَّة والأمنيَّة، واعتقالِ ثُلِّةٍ غير قليلٍ من رجالاته مقابل إطلاح سراح تلك المرأة.. وهو ما حدث بعد بضع ساعاتٍ من اعتقالها. هٰذا الحدث يُعطيك صورةً أو لمحةً عن ذاك الوضع. يقول البعض: نظامٌ مُترعٌ بالعقوبات، مليءٍ بالفساد، مُنهشٌ بالمخدَّرات، تتزعَّمه عصابات كيف يُرتجىٰ ...

  هذه الديار التي اسمها بلاد الشام، ديارٌ علىٰ بركتها اُترِعت فِتناً، وعلىٰ جمالها مُلِئت قبائحاً، وعلىٰ سهولة أرضها زِيدَت مصاعباً ومَكارهاً. هذه ديارٌ لا يزيدك بُعادها إلا قُرباً، ولا تستعصيكَ مرارتها إلا حلاوةً، ولا يُغويك ظلمها إلا عدلاً. ألا فأنعِم ببلاد الشام قاطبةً، وبسوريا خاصّةً. منذ مشارع القرن العشرين، ومع تذبذب أحوال الدولة العثمانيّة، التي أوت إلىٰ انحدارٍ باضطّرادٍ منذ عهد سليمٍ الثالث، وإقراره تشاريع عَلمانيّةٍ في صُلب الدولة، ثم قدوم محمودٍ الثاني وصنعه في الدولة ما صنع محمد علي باشا في مصر من تمرير قوانين غربيّة فرنسيّة وسويسريّةٍ في عصب الدولة وقضائها. الدولة العثمانيّة التي ما حكمت بلاد العرب إلا باسم الله، فكانت تلك كشعرةٍ قصمت ضهر البعير. فعلىٰ ظُلمها في كثيرٍ من الأعوام بسبّة أساليب حُكمها الإقطاعي، وتسلّط وُلاتِها وجُباتها وأمرائها العسكريين؛ فقد سكن الناس ورَوعَهم لمّا ظنّوا أنها دولةً مُسلمةّ؛ لا نخرج فتكون مفسدة. فإن أتيتِ أيتها الدولة وحكّمتِ غير شرع الله فيهم؛ فما الرّادع لهم أن يثوروا؟ وقد أتىٰ عبد الحميد الثاني إلىٰ السلطة، ودعا إلىٰ جامعةٍ إسلاميّةٍ، ...

إنما المرء بتجاربه، لا ساعاته وأيّامه. وحسبهُ أن يغتنم بعض ما عنده من الوقت في تعجيل عقلهِ الإدراك، وتسريع قلبهِ الفهم. وإن مَناط المرءِ في كسب العُلا أن يدرأ عن نفسه سُبل التراخي، وأن يشتدّ في عزيمته علىٰ امتطاء المَكاره، وألّا يُمالي نفسه علىٰ السّكون والدّعة، والخُمول والكسل. وحسبهُ من المُنجيات الفُضول الذي يعتريه، وحبّ الإطّلاع الذي يُسابقه الوقت، فيخشىٰ أن يطوفَه وما كسَبَ شيئاً! وإن الدّكتور عبد الله النفيسي رجلٌ قد أعياه السّكون، فهو لا يِطيق القعود؛ فإن لم يعمل، جهِد أن يتعلّم. وربّما قال أحدُهم: إن له عائلةً تسندُهُ فيستغني عن النّاس، ولهم من الأموال ما لا يحتاج معها منحٌ ودعمٍ، يكتفي بما عند أبيه، فأنّىٰ لنا مثل ما عنده؟ وقد ذكرتُ لعمري قولاً لابن حزمٍ الأندلسي الظاهري، وهو العالم الفقيه المفكّر الفيلسوف الوزير ابن الوزير المُتربّي في بيت العز والجاه، بين النساء والجواري، والترف والنعماء، إذ تعلمون أنه كان من بيت وزارةٍ وغنىًٰ، فجعل بعض أقرانه يوعزون تفوّقه عليهم، وتمكّنه من العلوم شتىٰ لِما عند أبيه من المكانةِ والجاه والوجاه، إذ وقعت مناظرةٌ بين ابن حزم وأبي الوليد الباجي،...

  أزعمُ أن أناسنا أبعدَ ما يكونون عن فَهمِ السياسة من جانبٍ، وفَهمِ الدين من آخر، وفَهمِ الواقع من ثالثٍ. إن الله ﷻ أعلمُ بخلقه من خلقه لا ريب، وسلطانه وحكمته تجلّت عن فهمها الخلائق، ولربما اهتدىٰ بعضهم إلىٰ استيعاب جزءٍ من جزءٍ منها.. لكنهم يبعدون عنها بُعداً لا يحتدّ بحدٍّ، ولا يُقاسُ بمِقياس. وقد رأيتُ أقواماً تأخذهم الحميّة في تطبيع شرع ربه، علىٰ صورةٍ ليس كما أنزلها ﷻ، وليس بشكلٍ طبّقه أجلّ الخلق عظيمنا محمدٌ ﷺ، ولا من بعده صاحبه وصفيّه وخليفته أبي بكرٍ الصديق -رضي الله عنه-، ولا أمير المؤمنين عمر الفاروق -رضي الله عنه-.. ولا عثمان ولا علي ولا ابن عبد العزيز. إن بعضهم أخذتهم العاطفة الجيّاشة في تطبيق شرع ربنا -وهو حقٌّ بحقٍّ حقّاً-؛ فرأوا أن من الفعائل الموجبة لذلك؛ إجبارَ الناس علىٰ ما لا يحتملون، وإنزالهم في ما يكرهون. فإن الغاية وإن كانت سليمة؛ فإن الوسيلة مريرة، بل ولربما زادت فكانت داعياً لإكراههم، وتنفيرهِم من شرع الحكيم ﷻ، فصاروا يبغضونهُ بدل حبّه؛ تماماً كردّة الروافض في إيران، إذ ادّعت دولة الملالي تطبيق الشريعة فنفّرت الناس عن دين ربهم. وربما عدا بالبعض أن ينسبوا ذاك...

ما نعلم عن نُعَوم إلا تاريخه الطويل من نضال فئة الرأسماليين الطامعين، الذي جهدوا جهدهم في استعباد الناس، والسيطرة عليهم وعلىٰ أموالهم، وجعلهم تحت سلطتهم ولو بالخفاء، إذ قلّبوا إرادتهم تلك بقالب الديموقراطية الصرفة، التي تُخيّل للناس أنهم يصنعون خيارهم بأنفسهم، وأنّهم إنما هم بذاتهم من وضع القوانين، وهم من يرفعونها، بطريقةٍ أو بأخرىٰ فإن دستورهم الذي يحتكون إليه إنما هو من صنيعهم. وهذا كله محض كذبٍ وافتراء، وتدليسٍ من تلكم النخبة، التي قضت بأن تعمل في الخفاء، فصار يُطلق عليهم الدولة العميقة. وهم لا ريب رؤوس الأموال والتجّار. وهم لهذا عملوا علىٰ قلب الديموقراطية، فلن يسمحوا بتاتاً للأكثرية؛ -الذي هم جُلّ الشعب، وهم إما فقراء أو طبقة وسطىٰ- أن يتحكّموا بالأقلّية الذين هم أنفسهم (رؤوس الأموال)-. وتلك المهمّة العصيبة لا تأتي إلا بخطّةٍ متكاملة الأركان، متعاضدة الأوتاد، ومن هذه الأركان ما قسّمها نُعَوم علىٰ أسلوبه المعروف: ١) النيوليبرالية والنظام العالمي: الليبرالية في علم الإجتماع هي الحرية المطلقة، ومثلها في الإقتصاد علىٰ نحو معناها، أي: الحرية المطلقة للشركات الخاصة، وانكفاء الدولة علىٰ ...