المُضريّة

 كنتُ أتساءل في قديم عهدي، عن كيف ترىٰ بالنَّاس تسمع وتُنصتُ للدَّجال يقول: أنا ربُّكم. وهو أعور عينٍ، وممسوح الأخرىٰ، وقد حُفِر علىٰ جبينه (ك ف ر)، وقد علمنا في كتب الأثر عن صفاته هٰذه، نجدها ونعرفها، فلسنا جاهليها. ولا أحسبُ تلكم الكتب تنقضي في زمان الدَّجَّال، ستبقىٰ لا ريب، ورغم بقائها ذاك، ستجدُ أشذاذاً من البشر يتَّبعوه، منطاعين مطأطين، يأمرهم وينهاهم وهم له تُبَّع، يأمِّلهم بجنَّته وهي نارٌ فيدخلوها، وينذرهم بجهنَّمه وهي جنَّةٌ فيحذروها. نعم، كنتُ أفكِّرُ في هٰذه المسألة طوال عمري وسنيني الماضية، وكنتُ أروِّي فيها، فأجد أقرب التَّفاسير فيها، أن العلم ينقضي في ذٰلك الزَّمان الموحش المغبر، وأن صحائف المجلَّدات قد مُحيت، وصوان الكتبِ قد أُفنيت، فليس لواحدٍ منهم أيَّة معرفةٍ أو وعيٍ، يستنبطُ فيه حكماً يرشده إلىٰ ماهيَّة هٰذا الأعور الدَّجَّال. فينساقون لا ريب إليه مطمئني الخاطر، ولا يروعهم ادِّعاءه الألوهيَّة، قد استقرَّت في نفوسهم معجزاته، فلا يمارُّون في صحَّتها من عدمه، ولا صدقها من كذبه، إنَّما كأنَّهم انساقوا إليه بعامل سياسة القطيع، استجلب بعض أفذاذهم، فخادعهم عن عقولهم، و...

  نعم، أجدُ في كثيرٍ من أحايني مشاعراً لا أجد لها معنىًٰ علىٰ وجه الحقيقة، أو دعني أقل لا أجد لهٰذه المشاعر حدوداً واضحةً، أو شكلاً جليَّاً، إنَّما هي مشاعرٌ باطنةٌ في نفسي، مستفردةٌ في ذاتي، أجدني أنكرها حيناً، وأنفثها حيناً، غير أنَّ هٰذا لا يكفي، يُسعفني في تنحيتها عن حالي الآني، أن أصرف وقتي إلىٰ صحبةٍ تُنسيني بعضها، أو تقلَّل منها قدر المُستطاع. لرُبَّما كان ذٰلك، دعني أقل لك أنَّ الفراغ هو العلَّة بذاتها، ولا أعني هاهنا فراغ الوقت، بل فراغ الفكر، ومع فراغ الفكر رُبَّما أضيف إليها تراكم الأفكار، وكذلك.. الملل من الفكر، وحتَّىٰ اليأس من الفكر. نعم هي كما قلت، أربعٌ في واحد، أزودُ من النسكافيه، وأحرُّ ما علىٰ الذِّهن فيها هي تناقض الأمور الأربع هٰذه مع بعضها: فراغ الفكر، تراكم الأفكار، والملل من الفكر، واليأس من الفكر. فأمَّا فراغ الفكر ذاك أنِّي وقد أجدُ حين أفكِّرُ بما أحرزتهُ من القراءة والمطالعة، أجدها لكأنَّها ذهبت هباءً، لا أجد لا جذوراً، أقول هل كانت مئات الكتب الَّتي قرأتها، وآلاف المقالات الَّتي أمعنتها، وعشرات الصُّحُف الَّتي طالعتها ذهب كثيرٌ منها من ذاكرتي، فلا أرىٰ ...

سهلٌ جداً، أن أن تضع الحرب أوزارها، فتقول: لو كنتُ وكنتُ لفعلتُ وفعلتُ، وعملتُ وعملتُ، وحين تمرُّ العاصفة، فتُرعد علىٰ غيرك أن ما ثبت وما ركن، وتلوم من لم يستمسكَ بحجرٍ يسنده، وشجرةٍ يشتجرها، أو سياجٍ يمسكه، وهو الَّذي في بيداء لا عارض يحوطه، أو مانعٍ يلوذ به، سهلٌ جداً. وحين ينقضي سجالٌ بينك وخصمك، فينبري عليك شتماً وقذعاً، ويهزمكَ قولاً وفعلاً، ثم تؤوم إلىٰ فراشك تتخيَّل المشهد وقد أضفيتَ عليه كلاماً أعجبك لو قلته، وما تسنَّىٰ لك قوله، إذ أعوزتك البداهة أن تقول مقالتك، وأُنقصتَ حكمةً أن ما أسعفكَ عقلكَ في استدراك ما يُرجىٰ قوله، نعم سهلٌ جداً. سهلُ جداً أن يأتيكَ من يقول لك لا تشمت، وقد أُرديتَ علىٰ بطنك من عذابٍ مسَّكَ بيد طاغوتٍ، لا يفتأ يذكر حادثة يلطمُ عليها منذ ١٤ قرناً، يُحيلُ جسدك إلىٰ ازرقاقٍ كساه احمرار، واصفرار اعتراه اخضرار من تبعاتٍ سوطٍ أدمىٰ الجسد، وعصاً هشَّمت العضم، وسيفٍ علا عنق أخيكَ، يفصل الرَّأس عن الجسد، ويحيل قطعةً واحدةً إلىٰ قطعيتن، يتشفَّىٰ بمقتلتك. وتراه يرجو انتقاماً من شيخٍ عاجزٍ قضىٰ عمره بين ساقيات الأرض، وشُجيراتٍ يفلح ناحيتها. ومن امرأةٍ شاء أن يفضَّ ع...

  أحياناً.. الأمرُ أكبرُ من مجرد ارتحالٍ رتيبٍ روتينيٍّ بين الجامعة والمنزل، وإن زدتَ عليه فتذهب إلىٰ مراكز التَّسوُّق أو المقاهي وصالات الألعاب وغيرها، والأمر أوسعُ من إمضاء الوقت في مسامراتٍ وسهراتٍ من الصَّحبِ والأصدقاء بين الفينة والأخرىٰ، أو تغليب جانب القراءة والتَّثقُّف بين الحينِ والحين. والأمر أفسحُ مجالاً من ترك الحياة الجامعيَّة وقد تنقضي بما ذُكِر شكله، ووضِّح لونه آنفاً. هنالك جانبٌ آخر يعتركه الطَّالبُ الجامعي، ورُبَّما وقد حسب أنَّ فيه فساداً لوقته وجهده، ورُبَّما ظنَّهُ مُجهدُهُ ومُعنتُهُ، غير أنَّ له من صلاح ذاته، وتقويم نفسه، واستبقاء روحه في مجتمعه ما يؤنِّبُ النَّفس علىٰ ترك هٰذا المضمار حيناً من عمره. أذكرُ وقد جلتُ في كوتاهيا حيناً قد انطويت علىٰ نفسي وكتبي، وشرعتُ أصرفُ وقتي إلىٰ جهدٍ رتيبٍ من الحياة، بين القرطاس والقلم، وبين القِمطار والكُتُب، لا أعدو هٰذا الحدَّ ولا أنصرفُ عنه إلىٰ غيره. وما كان يعرفني أحدٌ غير نفرٍ لا يزيدون عن أصابع اليدين، من كلِّ كوتاهيا كان هٰؤلاء هم أقصىٰ من أعرف. وقد كنتُ أسعدَ لا ريب، وكنتُ بما فيه أمضىٰ لنفسي فائدةً، أو هٰكذا كنتُ ...

  لستُ هاهنا أحدُّثكِ عن شيءٍ من السِّياسة، ولا عن بعض أمور اللُّغة والبيان، ولا عن فتاتٍ من التَّاريخ، ولستُ كذلك في موضعٍ أهمُّ به بالتَّفلسُف عليكِ، ولا أرصُّ عندكِ الكلمات تحذو الكلمات، والمفردات تتلو بعضها، لا أصيغها لكِ علىٰ قالبٍ أُشبِّهُ نفسي إذ أنحتهُ بكُتَّابنا القُدامىٰ، وأدبائنا الأسلفين. ولستُ الآن لأضع أمامكِ عباراتٍ أسوِّد ورقها لأجعلها مثلاً وعبرةً، وما أنا في آنكِ هٰذه لأبرهن علىٰ حسنِ تعبيري، ولا جميل بياني، ولا بلاغة قولي، ولا حتَّىٰ ثقافةٍ قيل أنِّي أمتلك ناصيتها، إنَّما ذكرتُ منذ حينٍ شيئاً عالقٌ فيَّ رغم غربتي الطويلة هٰذه أحببتُ أن أسردها عليكِ، فهلَّا أنصتِّ؟ منذ مطلع مقدمي إلىٰ تركيا، بعيداً عن أهلي، كان لم يزل فيَّ أثرٌ من ذلك الاعتياد علىٰ رتابةٍ متأصِّلةٍ في حياتي عند أسرتي، أنَّ أفعالي وأقوالي محسوبةٌ بالملِّي، وأنا غدُوِّي ورواحي معدودٌ، وموزونٌ بطريقةٍ أو بأخرىٰ، وأنَّ فعائلي وصنائعي معلومةٌ غير مجهولةٍ عند الجميع، وأنَّ الخصوصيَّة هنالك ترفٌ، وأنَّ الاشتراكية هي أساس البيت حينها، والشِّيوعيَّة محور ذاتها، وعنوان مسكنها، وأنَّ الرَّأسماليَّة هنالك مُع...

مقتطفات من فصل «حرب غزَّة وطوفان الأقصىٰ والنَّكبة الثَّانيَّة» من كتاب «عجائبُ الأسفار وغرائبُ الآثار في أخبارِ الممالكِ والأمصار» لمؤلُّفهِ ابن عبد المجيد سرور (ت: ٢٠٦٣): «لقد بقيتُ عدَّة سنين معرضاً عن ذكر هذه الحادثة استعظاماً لها، كارهاً لذكرها، فأنا أقدم إليه رجلاً وأؤخِّرُ أخرىٰ، فمن الذي يسهل عليه أن يكتب نعيَ الإسلام والمسلمين؟ ومن الذي يهونُ عليه ذكرُ ذلك؟ فيا ليت أمي لم تلدني، ويا ليتني متُّ قبل حدوثها وكنت نسياً منسيَّاً، إلَّا أنَّني حثَّني جماعةٌ من الأصدقاء علىٰ تسطيرها وأنا متوقِّف، ثم رأيتُ أنَّ تَرْك ذلك لا يجدي نفعاً، فنقول: هذا فصلٌ يتضمن ذكر الحادثة العُظمىٰ والمصيبةَ الكُبرىٰ التي عقمت الليالي والأيَّام عن مثلِها، عمَّت الخلائقَ وخَصَّت المسلمين، فلو قال قائل: إن العالمَ منذ خلق الله آدمَ وإلىٰ الآن، لم يُبتَلوا بمثلها لكان صادقاً، فإن التَّواريخ لم تتضمَّن ما يُقاربها ولا يُدانيها، ومن أعظم ما يذكرون من الحوادثِ ما فعل بختنصر ببني إسرائيل من القتل، وتخريب بيت المقدس، وما بيتُ المقدس بالنسبة إلىٰ ما خرَّب هؤلاء الملاعين من البلاد؟ وكذلك ما فعل المغول في بلاد المسل...